郭因绿色美学思想与徽州文化
2026-04-03 07:25 来源：汪良发 方利山
·中国现代美学家郭因学术思想研讨会暨安徽省美学学会2021年年会交流论文·
郭因绿色美学思想与徽州文化
汪良发 方利山
（黄山学院，中国黄山，245021）
【摘 要】 作为中华传统文化特定时段典型代表的徽州文化，承续孔、孟儒 “仁、和” 理念，绿色美学思想内容丰富。徽州郭因自新安绘画美学研探到三大和谐的大美学，进而创设构筑绿色美学理论体系，徽州文化是郭因绿色美学思想的重要出发地。绿色美学思想丰实和发展中华美学，在当代有极其重要的现实意义；绿色美学思想不仅是安徽为当代中华文明贡献的宝贵精神财富，而且是徽州文化的当代辉煌。
【关键词】 徽州文化 郭因绿色美学思想 人类命运共同体 现实意义
近些年地球气候变化加巨，全球自然环境问题日趋严峻。在百年未有的大变局面前，绿色、绿色发展、绿色和谐、绿色美学思想、人类命运共同体，日益成为世人关注的焦点。本文是我们学习绿色美学思想的一点体会。
徽州文化中的绿色美学
中华儒学思想讲仁者爱人，泛爱众，倡天人合一，主张四海之内皆兄弟，民胞物与，爱物节用，修齐治平，内圣外王，天下大同。 在克制物欲、珍惜自然资源、爱护自然环境、与自然与社会和谐相处等等许多方面，都有不少经典的论述。中国佛学也主张悲悯、慈爱、普渡众生。中国道学则强调完善自身、无为而治。历史上皖南徽州之域的先民，承传中原文化，对 儒、释、道思想都有自己的深刻体认，在自身的生产、生活实践中作了精彩的发挥。
人所共知，历代徽州先民最珍爱徽州绿水青山的自然环境，最在意与大自然的和谐相处，最重视人与人之间的关系调处。天人合一的徽州传统古村落，禁渔、禁伐、禁猎的村规民约，影响深远的“驱棚”斗争，宗族社会的完备构筑……无不是一种敬畏、保卫“绿色”的努力。历代徽州先民：对自身，总体上是勤俭持家、易于知足、小富即安、细水长流、不图奢侈、善于做人。对自然，敬畏尊重，爱护绿色，顺适调协，讲究天人合一。人与人之间，历代徽州先民，大多敦邻睦族，与人为善，和谐理性，极少乡村械斗。
古徽州有十分良好的自然生态环境系统和文化生态环境系统。
从敬天爱物、敬畏自然开始，集儒学大成的新安朱子，最爱新安徽州之域由老天厚赐的秀美山川，朱熹在回新安徽州祖籍地的时候，曾在歙县长陔写下“新安大好山水”的赞语；朱熹特别爱树爱绿，从政为官期间，在所居之处都最喜欢植树。他当年回新安徽州婺源老家祭祖时，在文公山上栽下了二十四棵杉树，如今尚存的十几株巨杉，绿叶葱葱，高大伟岸，已长成了江南罕见的杉树王。朱子著名的《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许?为有源头活水来。”对一方“清如许”的绿色“源头活水”，宝爱至极，赞叹不已。朱子更深情挚爱滋育百姓的绿色土地，对土地也有认真的研究。朱熹在为官任上，通过自己对土地情况的细心观察了解，就曾请求皇帝下诏，命令全部土地都要冬耕，“冻令酥脆”，多加犁耙，然后布种，变黄为绿，这样“自然田泥深熟，土肉肥厚，种禾易长，盛水难干”。
千百年来，徽州之域的民间百姓深受中华儒释道、程朱理学的熏陶影响，在徽州朱熹古训的启导下,历来重视古徽州自然生态环境的保护，对大自然心存敬畏之心，“当事亲之道以事天地”，从来不敢纵情恣意，总是小心执着地守护着徽州的绿水青山。
根据“池渊沼川泽，谨其时禁”、“斩伐长养不失其时”（1）的圣贤古训，历代王朝都有诸如“冬春之交，网罟不施川泽；春夏之交，毒药不施原野。苗盛禁蹂躏，谷登禁焚燎”（2）之类封山禁渔、保护自然生态环境的官府禁令。而徽州之域民间社会，百姓对包括“当事亲之道以事天地”在内的朱熹古训，“说之详，守之固”尤为突出。在宗族祠堂的有力掌控下，徽州人普遍制定有族规家法、村规民约，共同议定合同禁约，禁伐禁猎禁渔，封山育林，保护自然植被和生态。至今仍保存在歙县棠樾“鲍氏宗祠”墙壁上的鲍氏族规石碑，就明确记载着对于盗卖祖坟公产、盗砍荫木、破坏村落自然生态环境保护的族丁给予“永不发放祠谷，永不准籴祠谷”的处罚规定。（3）黄山学院徽州文化研究资料中心收藏有一份《光绪十六年二月歙县许洼等立振兴养山合文约》，文约中，许、汪两姓族众共同认识到“山之有利于人也大矣，材木之贵乎养也久矣，”于是“请班演戏严立规约”，“在山树木听凭蓄养不准入山砍伐”，“如违照依规条处罚”，“强梗不遵者公同送官惩治”。合文约订立了“坟山树木并风折桠杪不准採取，如违，罚戏全部”、“来龙泥土不准打挖，如违，罚戏全部”、“走火烧山大小树木照价赔偿”等十条禁规，意在共同保护山村自然生态环境。（4）在徽州之域新安江两岸乡村，至今人们仍可在桥头、村口、埠头、山脚路后看到古人树立的“禁伐”“禁渔”“奉宪禁渔养生”之类石碑的留存。正因为徽州乡村宗族社会积极配合官府禁伐禁渔，保护村落“龙脉”风水，保护荫木植被，维持了山青水秀的徽州自然生态的平衡，才使徽州成为了最佳的宜居之地，“中国最美的乡村”。
徽州之域的先民们为了顺适自然，和大自然和谐相处，都特别重视住居环境的选择、布局和营构。中国古代的风水学说是人们在营建阳基、阴宅时对人与自然环境关系的理解。剔除其玄奥迷信的成分，风水之学其实就是古代的环境规划学。而“风水之说，徽人尤重之”。（5）历代徽州之域的先民在徽州古村落人居环境的选址、布局、营构中，坚持“依山、傍水、面屏”，讲究“藏风、凝气、聚财”，贯穿风水理念，立足实用功能，巧借山川形势，创造了许多让人拍案叫绝的宜居杰作。
徽州黟县被列入世界文化遗产的古村落西递村，村后松树山、天马山林木繁密，前边溪、后边溪、金溪三条溪水穿村走户，“家家尽枕河”，船形村落有“东阜前蹲，罗峰遥拱，有天马涌泉之胜，犀牛望月之奇”，“产青石而如金，对霭峰之似笔，土地肥沃，泉水甘甜”。（6）在西递村口“关风凝气聚财”的“水口”，则有文昌阁、魁星楼、水口亭、凝瑞堂、环抱桥、悟赓桥、华佗庙等建筑，和参天古树、潺潺清溪共同组成了西递“保瑞辟邪”的“影壁”。另一处被列入世界文化遗产的徽州古村落宏村，更是践行“引水补基”、唯变所适风水理念的典例。宏村汪姓先祖“遍阅山川，详审脉络”，选取了这一处位于黟县北端、背靠雷冈山、怀抱新安江上游末支浥溪、羊栈河的风水宝地，在建村落时，引两溪之水以凿圳绕村屋九曲十湾，还在村中凿“月沼”蓄积“内阳水”，后来又在村南将数十亩良田辟为弓形池塘“南湖”，蓄积“中阳水”，长年兴养雷冈山林木植被。历经150年，精心建造了宏村古村落人工水系，使宏村村内水圳穿街走巷，水流千家，村人“足不出户尝清泉”，不仅解决了古民居防火问题，而且方便了族众饮水、洗涤。水流全村农家院，养鱼养花、调节温、湿，美化了村落环境。村人在村南弓形湖入口处，还创造性地设置了过滤水栅，防止生活垃圾污染水质。宏村古村落科学人工水系的建造，把徽州人与自然环境的和谐相融作了精彩的诠释，这一牛形古村被世人称之为“中国画里的乡村”。
其实在徽州，象这样顺适大自然、和自然环境和融共生的古村落有成百上千。古歙唐模古村，其水口仿西湖的“檀干园”建构，是村里许氏先人对家园的诗意呵护；古歙雄村水口“桃花坝”美景同样是曹氏先祖对新安画境的锦上添花。新安江两岸那些鱼形村、棋盘村、钱形村、铳形村、锣形村、荷形村等等文化古村匠心独运的营构，充满着徽州先人因应自然、保护环境、因形就势、富于创新的生存智慧，是一个个人与自然和谐相处的绿色建筑杰作。
为了“绿色”，徽州先民们面对自然环境不利农耕的现实，并不是对山林滥开乱垦、掠夺性获取、竭泽而渔，而是在生存发展的思维方式上，勇敢冲破“寄命于农”的传统藩篱，“十三四岁，往外一丢”，经营四方以就口食，“寄命于商”，（7）实现了一次了不起的经济发展方式的转变。徽州徽骆驼走出马头墙，驰骋商海，创造了“无徽不成镇”的历史辉煌。贾而好儒的徽商将经商所得巨大财富的一部分，反哺家乡，兴建古民居古村落，修桥补路，筑亭砌坝，建设绿色美好家园。徽商热心社会公益，赈灾扶贫济困，兴办义仓、义学，着意于社会保障、实行绿色发展。社会人文生态的和谐进一步促进了人与自然的和谐，徽州的自然生态环境、文化生态环境得到了进一步的保护。
那些没有走出徽州大山的先民，世世代代年年月月和徽州之域的自然山川相依为命，在农耕生产中，“当事亲之道以事天地”，善待自然，珍视田土，也多能因地制宜，在千百年的劳作实践中，摸索创造了一套适合徽州山区特点的耕作方法。山地初冬种小麦，来年春季麦行里套种黄豆，小麦收割后种玉米。二至三季间作结构，有良好的人工植被防止水土流失。麦、豆、粟、玉米等浅根作物根系发达可保水土。徽州之域自古很少种土豆之类需深翻土地的块根作物。“免耕浅锄”和点播的耕作习惯有效地保护了山地的水土不流失。徽州新安江两岸山间多砌筑简易梯田，也有利于保土蓄水。农村的秸秆还田则有利于保持田土肥力。徽州先民适应山区自然环境的特色农耕方法是一种山区生态形、科学形的农业。正由于徽州先民在劳作中顺适自然，“免耕浅锄”， 徽州之域从秦汉开发到明清鼎盛，宋代发展成全国名郡，人口发达、山场开发也到了极至，却能千年一贯，水土保持，基本上没有出现大片砂化、石化现象，千百年来水秀山青，自然生态环境没有受到大的破坏。
从明末清初开始，徽州周边安庆、池州、宁国等地一些贫苦流民携家挈口，陆续进入歙县、休宁、祁门、黟县、绩溪的边界山区，在深山搭棚，开山种苞芦，采煤烧灰。到了清中叶，这类“棚民”入徙，多至万计。棚民入徙虽然对徽州之域山区经济发展有一定的作用，但许多棚民对徽州新安江两岸山区的原始无序的垦殖和恶性开采，则直接对这里脆弱的自然生态环境造成了严重的破坏，棚民租山种苞芦，“其种法必焚山掘根，务尽地利，使寸草不生而后已。山既尽童，田尤受害，雨集则沙石并陨，雨止则水源枯竭，不可复耕者，所在皆有。大溪旱不能蓄，涝不能泻，原田多被涨没。一邑之患，莫甚于此”。（8）棚民垦荒造成的水土流失对自然生态环境破坏的严重，加上棚民大量涌入对宗族社会秩序的冲击，使当地宗族和棚民的矛盾日益加剧，社会治安形势日趋严峻，冲突、诉讼不断。特别是棚民的无序滥垦对当地宗族祖茔坟山“龙脉”荫木造成损害。部分棚民的无序滥垦，不符合“当事亲之道以事天地”的朱熹古训，于是就在徽州之域产生了旷日持久、影响很大的“驱棚除害”争斗。祁门的程氏宗族，全族父老集议，发出了《驱棚除害记》，列出了棚民滥垦的九大危害。（9）黟县县衙也在宗族乡绅的强烈要求中颁发了《禁租山开垦示》禁令。在祁门大坦岭头，《清道光二年十一月祁门大坦岭道路两侧山场永禁种植苞芦碑记》石碑至今仍存。休宁浯田也刻石立碑“严禁棚民入山垦种”。祁门善和程氏宗族族长程元通等还不远数千里赴京打官司，呈控棚民方会中等。在祁门黄古田、环沙、渚口、社景、箬坑等外来棚民垦山最烈的地方，宗族和乡绅奋起组织乡村力量，驱逐棚民。这一“驱棚”争斗，甚至引起了清王朝中央的关注，当时清朝廷制定了《棚民退山回籍章程》，规定了“递解之法”，并将有关“驱棚”规定载入了《大清律例》。清代道光之后，在官方和民间宗族力量的共同驱赶之下，入徙徽州的大部分棚民被驱回原籍，少数定居下来的棚民，长时间也未能完全融入当地主流社会。清中叶徽州之域的这一“驱棚”争斗，原因比较复杂，具体情况需具体分析，有的“驱棚”者对棚民破坏自然生态情况也有诬捏和夸大，棚民的生存权也应予关注。但这主要还是一场保护徽州山区自然生态环境的斗争，对制止生态恶化有一定的作用。
总之，在徽州文化中，有许多关于“绿色”的内容，蕴含丰富的“绿色美学”，绿色美学思想是构成徽州文化精华的重要部分，得到人们的特别关注。
郭因绿色美学与徽州文化
郭因先生是徽州绩溪霞水村人。他人生的坎坷经历和对中华美学的深情挚爱、不懈探研，让人深深感慨、仰佩。徽州的“绿色”实践和徽州“绿色文化”，成为“郭因绿色美学”的一个重要源头。
郭因先生生在徽州，徽州环境的耳濡目染，徽州文化的浸润熏陶，对“郭因绿色美学思想”的形成和发展影响很大。 郭因先生是较早关注徽州文化中“绿色美学”的学者之一 。在上个世纪八十年代初那个特殊年代，郭因先生著《艺廊思絮》、《中国绘画美学史稿》，潜心中华传统美学研究伊始，就把美学的眼光投向了家乡徽州。先生心中一直惦记着徽州“绿色的故乡”,（10）对家乡徽州的好山好水“永远魂牵梦绕”。（11）先生深情地说：“我来自徽州那绿色的海洋”，“我来自那一个人自身和谐、人与人和谐、人与自然和谐的小世界，我希望有一个人自身和谐、人与人和谐、人与自然和谐的大世界”。“追求和谐的徽州文化的主要载体就是徽州的村落”。（12）先生极赞：“唐模了不起!那里天然景观和人造景观双美合成绝美，景观与人文双美合成绝美，斯文与壮烈又双美合成绝美，”“喜桃露春浓，荷云夏净，桂风秋馥，梅雪冬妍，地僻历俱忘，四序且凭花事告。看紫霞西耸，飞布东横，天马南驰，灵金北倚，山深人不觉，全村同在画中居”。（13）郭因先生由“地灵”而赞“人杰”，称张脉贤“就是徽山徽水徽州文化专门把他生出来为优化与美化徽山徽水和弘扬与发展徽州文化献身的”，是“徽山徽水一精灵”。（14）
徽州、徽州文化中，徽州先民承续中华优秀传统文化，对人自身、人与自然、人与人和谐共美，都有深邃的思考和出色的实践。可能正是出于对这些的切身感知和深刻体悟，郭因先生从徽州新安画派特色美学研究开始，步入中华传统美学殿堂，其植根于徽州文化深厚绿色美学土壌的绿色美学思想，起始、形成和发展就令人耳目一新、不同凡响。先生宣示：“我是搞美学的。我搞的是大美学。我认为，美学是一门帮助人们按照美的规律，美化客观世界与主观世界的科学”。（15）以深入研析历代徽州画家绘画美学思想为基础（16），郭因先生特别注意到徽州、徽州文化中绿色美学的生动丰富、非凡意义。先生指出：这种特色文化是“属于以小农经济为基础、以儒家学说为主要意识形态的大陆文化中的农耕文化。这种农耕文化主张顺应自然，与自然和解，与万物共存共荣，以退隐耕读为主要方式，喜安静，爱稳定，重山林田野情趣，甘于过恬淡人生，但却能在选定的领域奋发进取，不断开拓。它讲究天人合一，形神合一道器合一，理气合一，体用合一，知行合一，阳刚阴柔合一，真善美合一，讲究“道中庸”而“致中和”以达“极高明”，一心追求天地人之序与天地人之和。这种农耕文化经过富有灵性的徽州山水的熏染，经过儒、释、道合流和程朱理学的系统化、丰富化，经过江（永）、戴（震）朴学的砥砺与磨合，便形成了既是中化优秀传统文化的缩影，又富有地域特色的徽州文化。”（17）在着重发掘论述“绿色美学”的过程中，先生实现了从中国传统绘画美学到大美学、从大美学再到绿色美学的思想升华。一套十二卷《郭因文存》，（18）记载了郭因先生在美学之路上艰辛跋涉的人生历程和取得的累累硕果。郭因先生认定美学归根到底是“人本之学”，人的自身、人与自然、人与人（包括个人与个人、个人与群体、群体与群体）三大和谐，是人类的最高追求，也是美学的最高追求。而追求三大和谐是徽州文化的根本精神，也是中华优秀传统文化的根本精神。郭因先生就是这样，几十年历经磨难、矢志不渝、九死不悔，“长将一寸心，衔木到终古”，向望光明、追求进步，从上世纪八十年代初即以“绿”为源，以“人”为本，以“和”为质，以“文”为表，不懈著述，开风气之先，竭诚倡扬绿色美学，逐渐形成宏大的绿色美学思想体系。
绿色美学思想的当代意义
绿色美学思想的提出、形成和倡导，不仅在中华传统美学史上具有里程碑式的意义，而且它最切合习近平新时代中国特色社会主义思想。对贯彻落实习近平总书记有关“绿色发展”的系列指示、推进中华民族伟大复兴宏业、构筑人类命运共同体，都有重要的现实意义。
近些年来，习近平总书记对于“绿色发展”、绿色文化，有过许多重要的论述。习近平总书记强调大自然生态环境保护刻不容缓，“绿水青山就是金山银山。”（19）绿色发展，就是将生态文明建设融入经济、政治、文化、社会建设各方面和全过程的新发展理念，是党的十八大以来以习近平同志为总书记的党中央关于治国理政一系列新理念新思想新战略的重要组成部分。习近平总书记指出：“纵观人类文明发展史，生态兴则文明兴，生态衰则文明衰。杀鸡取卵、竭泽而渔的发展方式走到了尽头，顺应自然、保护生态的绿色发展昭示着未来。地球是全人类赖以生存的唯一家园。我们要像保护自己的眼睛一样保护生态环境，像对待生命一样对待生态环境，同筑生态文明之基，同走绿色发展之路。”要“让绿色发展理念深入人心、全球生态文明之路行稳致远。”（20）习近平总书记指出：“坚持绿色发展，就是要坚持节约资源和保护环境的基本国策，坚持可持续发展，形成人与自然和谐发展现代化建设新格局，为全球生态安全作出新贡献。”（21）我们始终“追求人与自然和谐”“追求绿色发展繁荣”“追求热爱自然情怀”“追求科学治理精神”“追求携手合作应对”（22）“鼓励绿色复苏、绿色生产、绿色消费，推动形成文明健康生活方式，形成人与自然和谐共生的格局，让良好生态环境成为可持续发展的不竭源头。”（23）在当下全球气候变暖加速，大气污染严峻，自然灾害频仍，地域战乱不息，特别是在国外新冠疫情肆虐，国内防疫严峻的情势下，习近平总书记强调的“绿色发展”尤其有它的现实针对性、紧迫性。绿色美学思想不仅从学理层面，而且从社会实践层面，宣传“美化两个世界，追求三大和谐，走绿色道路，奔红色目标”，帮助人们进一步认知、理解习近平总书记党中央“绿色发展”战略谋划，最符合中国和世界未来的发展方向，绿色美学思想被誉为“21世纪最有生命力的理论体系”，是我们安徽奉献给当代中华文明的宝贵精神财富。
习近平总书记号召：“坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合”。绿色美学思想“两个美化，三大和谐”所体现的中华优秀传统文化“天下为公，天下和恰，世界大同，四海之内皆兄弟，人与万物为一体”，正是马克思所讲的这样的共产主义社会：人人克服一切异化，复归人的本质，全面发展。自由自觉劳动创造，人与人、人与自然的对立冲突根本解决，人彻底自然主义，自然彻底人道主义，社会成为自由人的联合体，自然成为人的无机的肉体。（24）绿色美学思想的构筑和践行，作为“把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合”的努力，是其又一重大现实价值和意义。
绿色美学思想的构筑和践行，把人们的视野，从高深典雅的中华传统美学的殿堂引入“两个美化，三大和谐”的活泼泼社会人生现实，紧贴民生实际，这种大美学、绿色美学的创新性开拓，不是为美学而谈美学，不再是经院式的美学，通俗普及，深入民众，哲学的民间化，为中华传统美学注入了时代意义的新鲜活力，是对中华传统美学的革命性贡献。
郭因绿色美学思想的构筑和践行，着力发掘、承续弘扬徽州文化中绿色发展的精神特质，贯彻习近平总书记“绿色发展”理念，结合当今现代化发展、社会治理、新农村建设、乡村振兴，大力倡导绿色文化，在这一领域为“中华优秀传统文化的现代化”勤奋耕耘。绿色美学思想越来越得到人们的认同和支持，其影响不断扩大，绿色美学思想的构筑和践行，是中国徽州学影响力的又一证明，是博大精深徽州文化的当代辉煌。
绿色美学思想正在徽州的现实发展中持续发生作用。徽州歙县的南乡历来山区偏僻、地瘠民贫，民人“十三四岁往外一丢”，主要靠四出打工养家糊口，经济落后，脱贫艰辛。进入新世纪后，面对农业基础薄弱，没有大型工业的现实，不少乡村因地制宜，依托自身自然人文优势，发掘保护利用得天独厚的徽州文化资源，各显神通，发展乡村徽州文化旅游，做出了自身特色，在绿色发展中走出了新路。摄影人推出的“石潭油菜花经济”、方四清带动的坡山山乡云海观景旅游、乡贤鲍义来牵头修复的昱岭关岭脚徽杭古道、村民着意复活的叶村叠罗汉，还有昌溪的古村风光、北岸的吴氏祠堂、苏村的徽州民歌之乡、霞坑的书画之乡……，在文化旅游绿色经济的兴盛中，人们看到了歙南振兴的曙光。在歙南霞坑，有唐天宝六年（公元747年）得名、和黄山齐名的“柳亭山”，“柳亭山”近两千年的“汉黟侯栖真处”遗存遗迹、“真应”宗祠遗存，这些国保级的徽州历史文化资源，正在“汉黟侯文化园”等徽州历史文化保护传承体系建构和宗族寻根文化旅游绿色发展的宏大谋划中，争取在新一轮“绿色复苏、绿色生产、绿色消费”的贯彻中，助推歙南绿色发展。
2021年10月30日一稿于徽州屯溪
汪良发：原黄山学院党委书记。戴震研究会会长
方利山：安徽省人民政府文史研究馆馆员。安徽大学徽学研究中心专职研究员。黄山学院教授
注：
（1）、（2）、授时通考【M】·卷四十二
（3）、见歙县棠樾鲍氏支祠内石碑
（4）、此合约原件藏黄山学院徽州文化资料中心
（5）、徽州府志【Z】(卷八)·汪伟等奏疏·清康熙刊本
（6）、西递明经胡氏壬派宗谱【Z】·藏上海图书馆
（7）、赵吉士:寄园寄所寄【M】（卷十一）·引稗史·清康熙刊本
（8）、（9）、祁门县志【Z】（卷十二）·水利志·水碓·清同治刊本
（10）、郭因：绿色的忆和绿色的梦·绩溪文艺【J】۰1989
（11）、郭因：那山那水·新安晚报【N】·2000.10.10
（12）、郭因：魂牵梦绕老徽州 ——李传玺主编《徽州古村落》序·徽州文化散谭【M】·2019.3，189
（13）、郭因：魂牵梦绕老徽州 ——李传玺主编《徽州古村落》序·徽州文化散谭【M】·2019.3，190
（14）、郭因：徽山徽水一精灵——张脉贤文集序·徽州文化散谭【M】·2019.3，235
（15）、郭因：关于芜湖赭山公园问题（罗来平著）序·徽州文化散谭【M】·2019.3，211
（16）、郭因：历代徽州画家绘画美学思想·徽州文化散谭【M】·2019.3，302
（17）、郭因学术思想暨书画艺术座谈会专家学者发言·徽州文化散谭【M】·2019.3，599—600
（18）、郭因文存（12卷）【M】·合肥：黄山书社，2016.4
（19） 、习近平：在哈萨克斯坦纳扎尔巴耶夫大学回答学生问题时的讲话·人民日报【N】，2013.9.7
（20）、习近平：在2019年中国北京世界园艺博览会开幕式上的讲话·人民日报【N】，2019.4.28
（21）、习近平讲话： 人民日报【N】，2016.
