宗族寻根不可乱来——河南禹州方山不是中华雷祖姓源地

孝感方为民主编的《中华方氏全族统谱》（以下简称《统谱》）在“绪论”、“发源篇”里，私自代表“中华方氏全族”，向内外中华方氏族人宣称：今河南禹州的方山，就是4700年以前中华方氏始祖雷公受封得姓的姓源地。方为民还宣称：“河南禹州方山为方氏发源地，史称河南郡、河南堂，是最具说服力的验证。”（1）《统谱》此一“寻根”结论，引得海内外方氏族人一片大哗。遭到江南多地方氏族人的激烈反对，引发了方氏网络群浩大的论辩舆情。笔者从历史文化学术角度先后发表《独知守其根 寻祖要靠谱》（1—5）、《赞成寻根 守护祖根 正本清源 反对掘根》（1—8）、《极其珍贵的历史信息》（1—3）、《守根护魂 担当使命》、《读方氏老谱札记》（1—18）、《析“统谱”给方氏祖谱的栽赃》等论文和博文、短信，参与论辩，表示反对。因中华方氏始祖雷公姓源地的溯源问题，直接关系中华五千年文明起源的溯源，兹事体大，必须关注，因此再撰本文，专从河南禹州方山（方家岗）角度，再论《统谱》“寻根”结论的不靠谱。

方为民《统谱》“发源篇”里方建民宣称：《统谱》认定方氏雷祖姓源地方山就是今之河南禹州方山，这是“有众多古谱记载”、“有全国各地和海外大多数谱料为依据”的（2），是靠谱的认定。果真是这样的么？且不说根本就没有“全国各地和海外大多数谱料”“众多古谱”可以拿来证实禹州方山是雷祖姓源地，这里仅就拿方为民自身《统谱》卷八归统篇中“281”、“282”所收的河南禹州方山（方家岗）“台公支系”、“克治公支系”谱料的相关信息，就可以证实《统谱》这一“寻根”结论实在是不靠谱、太离谱。

          “方家岗”方氏与雷祖得姓

河南禹州方山（方家岗）“台公支系”、“克治公支系”两部支谱，收在方为民《统谱》卷八“归统篇”。方佑枢在《河南省禹州市方岗克治公支系归统序》中写道：明代“克治（方孝孺的叔父）公因避正学公之难，其子徙（河南）禹州方家岗”，克治公“其子”即方孝英。方孝英即河南禹州方家岗方氏“回归支系”的始迁之祖。孝英公后裔多居方家岗的方东村、方南村（古为留村）、以及台沟、大涧、侯沟、二郎庙、白土岗等村。（3）方岗“克治公支系”始迁河南禹州方家岗的时间，在方孝孺殉难的明建文三年（1402）之后，也就是说“克治公支系”这些“回归支系”方氏是最早在距今六百二十多年时居河南禹州方家岗的。

据知，居河南禹州方家岗的，此前还有方氏的一支“本土支系”。方佑枢写道：“相传东周春秋时期，方氏分宗始祖方叔之玄孙（方）圆公，因避战乱来到方家岗潜心修炼，得道飞升，为方家岗留下了一支以（方）台公为一世祖的族人，俗称本土支系”（4）。孝英公来方家岗后“以克勤公（方孝孺父亲）为座标认亲联宗”，其后“两支系融为一体”。（5）河南禹州方家岗的方氏“本土支系”方台一族徙居方家岗的时间，在周宣王朝方叔（《统谱》记方叔为方雷63世裔孙，《歙淳方氏柳山真应统宗谱记为89世裔孙，）玄孙（方）圆公之时（前770—前256），也就是说，方氏“本土支系”方台一族居河南禹州方家岗，时间最早在距今两千七百九十多年。

方佑枢明确地写道：河南禹州方岗镇（方家岗）是“禹州方山区域内唯一的方姓聚居地”。（6）也就是说，河南禹州方山除方氏“本土支系”方台一族、方氏“克治公支系”一族之外，再无其它方姓聚居。这也就是说，河南禹州方山之有方氏，最早在距今两千七百九十多年。

据方氏各种老谱、祖谱和国史地志记载，我们知道，我国炎黄时期，神农炎帝十一世裔孙榆罔帝长子姜雷，和轩辕黄帝联合，逐鹿中原，战胜蚩尤，平乱定天下；姜雷禅让帝位，让位于轩辕为天子；黄帝封雷为左相，食邑方山，轩辕黄帝之正妃螺祖即方雷之女方节。中华方氏雷公始祖因被封于方山而得方姓，方雷是为中华方氏之始祖。中华方氏始祖方雷促成了榆罔朝的“炎黄结盟”、结束永曜假摄、平蚩尤之乱、让位轩辕、和其弟方实辅佐轩辕黄帝，治国理政，共创了“华夏文明”。这是中华三黄五帝时期（约前26世纪初——约前22世纪末至约前21世纪初）的历史，方雷受封方山得姓的事，时间最迟在距今四千六、七百年。

既然河南禹州方山之有方氏，最早是在距今两千七百九十多年。就是说河南禹州方山之方氏的历史，是从距今两千七百九十多年时候才有，河南禹州方山之地在此之前并无任何方氏聚居，和“方”的历史没有任何关联，那么，说“河南禹州方山在距今四千六、七百年前，有姜雷在这里受轩辕之封而得方姓”，河南禹州方山是中华方氏的祖根地、发源地，这从何说起？

河南禹州方山方氏“本土支系”方台一族、方氏“克治公支系”一族，东周时期和明代时候徙迁方家岗一带繁衍生息，虽都是方雷血缘一脉。但是，这两支系的居河南禹州方山是在方雷受封方山得姓事件的两千年后，因此和方雷受封方山得姓事件没有一点直接关系。

据《统谱》所载的河南禹州方山方氏“本土支系”方台一族、方氏“克治公支系”现存的文物遗迹，也进一步证明河南禹州方山和方雷受封方山得姓事件没有一点直接关系：

1、方家岗有一块《大唐河南府阳翟县义让里贤君碑》，（7）这是唐贞元十二年（796）方家岗方氏族人为方家岗始迁祖方圆所立。碑上写道：“先祖（方）圆公修道于此，圆公，周方叔之后裔，得道飞升，奉为贤君。”此唐代文物证实，河南禹州方山在距今两千七百九十多年时的东周即有方氏聚居，但它不是4700年前方雷受封方山得姓的物证，无法证明河南禹州方山即方雷受封得姓的方山。

2、1998年方文恭发现的“贤君方圆碑”，（8）这一文物是清乾隆十五年（1750）方家岗族人因祈雨灵验而修方贤君（方圆）庙宇神像所立，它也不是4700年前方雷受封方山得姓的物证，无法证明河南禹州方山即方雷受封得姓的方山。

3、清道光十年方学修所撰《方家岗方氏家谱碑记序》，（9）序中写道：“方氏本浙江海宁人也。宦游家于江南。明初避正学公之难，播越至（河南）禹（州），距今四百余载。来时兄弟二人，长讳敬祖，次讳敬先，（方家岗）方氏数百家皆为二公之后。”这里比较详细地记叙了方家岗方氏“克治公支系”当年徙迁河南的情况。此《碑记序》也不是4700年前方雷受封方山得姓的物证，和方雷受封方山得姓没有直接关联。

4、方家岗“晚衍沟”遗迹，（10）“相传是东周时方圆公迁来最早居住的遗址”。这个遗迹可证明河南禹州方山东周时期即有方氏栖息，同样也不是4700年前方雷受封方山得姓的物证，仍然证明不了河南禹州方山即是4700年以前方雷受封得姓的方山。

5、方家岗“方氏祖庙”遗迹，（11）“始建年代无考，明万历年间重修”。虽未能考知始建年代，但也不会早于东周，不可能是4700年以前方雷受封得姓的直接物证。

6、方家岗“望峰书院”遗迹，（12）“始建于宋代”。“正殿供雷祖、紘公、孝孺等历代先祖塑像”，这里第一次出现了在河南禹州方山有关于“雷祖”的遗迹，但能否说这就证明河南禹州方山即是4700年以前方雷受封得姓的方山呢？仍然是证据不足。

7、方家岗“还桥”遗迹，（13）“建于明初，是方孝孺遇难后，从浙江海宁绕道安徽歙县逃回方家岗的族人所修，”“距今已有六百多年历史”。六百多年历史的“还桥”也不是4700年前方雷受封方山得姓的物证，也和方雷受封方山得姓的史实无直接关联。

8、在方家岗地域，人们还发现了一块《唐故温县主簿方君墓志铭》墓碑（14），方佑枢等觉得这可是证明河南禹州方山即是4700年以前方雷受封得姓的方山的最重要物证，因为碑上记载：“方氏之先洎炎帝裔雷¨¨以食采方山为方姓，厥后昌大，世家河南。方君讳礼，字子敬。周之壮猷元老（方）叔、汉开国公（方）紘，其先也。”方礼本是河南方家岗人，逝后“返葬”方家岗故里。这文物，就能证明河南禹州方山即是4700年以前方雷受封得姓的方山么？你怎么就能肯定河南禹州方山即是碑中所写“雷¨¨以食采方山为方姓”的那个“方山”？缺少有力的旁证。因为方礼当时如果葬在任职所在的温县（在河南焦作境内），其墓志铭介绍身世时肯定也会是这么写的。如果恰恰温县也有一个“方山”，就可断定方雷受封得姓的方山就在温县么？

9、在方家岗一带，还遗存了方氏古墓葬群。这些古墓葬里至今并未发现有关于方氏雷祖受封得姓事件的直接物证，因此这类方氏古墓葬群，也不能证明河南禹州方山即是4700年以前方雷受封得姓的方山。

《统谱》卷八归统篇中“281”、“282”所收的河南禹州方山（方家岗）“台公支系”、“克治公支系”的谱料，比较详细地告诉我们：河南禹州方山方家岗所有方氏的史实、史迹、史话，都属距今两千七百九十多年这一时段，和必须再上溯两千年的方雷受封方山得姓史实没有直接关联。革命导师有言，“在分析任何一个社会问题时，马克思主义理论的绝对要求，就是把问题提到一定的历史范围之内”。（15）你想求证一个4700年前的历史问题，用的却是只能证实两千年后的那段历史的论据，两者根本不在同一个“历史范围之内”，你怎么能得出正确的结论？

         此“方山”非彼“方山”

在淳安富山《河南方氏宗谱》、《歙淳方氏真应庙统宗谱》、《瀹潭方氏宗谱》等等国内各地近百部方氏老谱中，都明确记载了4700年以前方雷受封得姓的方山，即“今扬州六合县邗沟之东，地方六百里，方山府地是也。”（16）弄《统谱》的一班人对此早就心知肚明，却硬是揣着明白装糊涂，故意拿禹州方山即是“河南郡（洛阳）”、“河南堂”来欺蒙族人。方为民《统谱》指控方氏老祖宗、汪行忠在“伪造”方雷受封得姓的姓源地，硬指没有任何族谱、史志文献记载的河南禹州方山才是当年方雷受封得姓的那个“方山”。河南禹州这个“方山”，果真就是4700年以前方雷受封得姓的那个“方山”么？非也。

据各种历史文献记载，在中原河南，叫“方山”的地方，就有河南南阳市的“方山”（古名高前山）、河南新乡辉县市境内的佛教胜地“方山”等六处。禹州方岗乡一带的方山，是河南最早被称为“方山”的地方，西起洛阳龙门，东至密县东境，绵延于伊川、偃师、巩义、登封、荥阳、密县境内的嵩山。嵩山称外方山，禹州的方山称内方山；方山脚下的方山镇称上方山，相邻的方岗乡(至今仍聚居5000余方姓人口）称为下方山。    

禹州方山（方城山），清代的《禹州志》说此山“古称龙山”，方山有“五龙壁”或“九龙壁”之称，为龙的故乡。传说此方山在七千九百年前属箕山山脉。我们至今并不知道此“龙山”是在什么时候才改叫方山（方城山）的，据地志介绍，禹州这一地域，明朝属钧州（禹州、钧平府）神林都，那时此“龙山”是不是已经改叫“方山”？民国三十年（1941年），这里才设方山镇。因此要想确证此“方山”就是4700年前方氏雷祖受封得姓的那个“方山”，方佑枢们还得好好地寻找些文献和考古的证据。虽说河南的禹州，众所周知的确是历史悠久，曾是“夏邑”，夏朝的都城，有许多榆罔帝、轩辕黄帝活动的历史故事和遗址，（17）在河南禹州方山镇之域，也有伏羲墓、伏羲庙、轩辕洞、八卦台、观月台、睡佛、朱太尉墓、禹母洞、启母洞、红庙等等诸多古迹，但是人们都可以看到，在河南禹州方山镇之域，至今尚未发现任何一处关于当年方雷受封得姓的实物遗存、遗迹、遗址这类直接物证，也无任何一件关于当年方雷受封得姓的具体传说故事。你仅凭当年轩辕黄帝、雷祖是在中原一带活动，就用力“推理”方氏雷祖受封得姓之地“应该是”在“禹州方山”、或说“不会相去太远”，是“顺理成章”，（18）你的“推理”虽然有一定的合理性，但实在缺少实证，仅仅是个“推理”而已，不就即是史实，而且佑枢你的这种“推理”也有问题：不符合全称归纳演译逻辑、不科学、不周延。

许多方氏老谱中记载的4700年以前方雷受封得姓的方山，即“今扬州六合县邗沟之东，地方六百里，方山府地是也。”（19）的扬州六合方山，据方恒超、（20）方鸿鼎、（21）蔡明义（22）等人的考证，它属中华远古时候“九州”的“杨州”之域，古“杨州”，《禹贡》说：扬州,范围相当于淮河以南、长江流域及岭南地区 ，《周礼》则称：东南曰扬州。它“东至于海，南至于江，西至邗沟，北至徐州”。方山府地“方六百里”的面积范围和地理位置，按古度量衡制推算符合实际。建民说“扬州四千年前还是大海”（23）。这是不符史实的笑话。且不说“杨州”之域这一带，近些年浙江浦江上山遗址、浙江跨湖桥遗址、浙江宁波河姆渡遗址、江苏张家港东山村遗址、浙江杭州余杭良渚古城遗址、安徽马鞍山含山凌家滩遗址等等大量考古发现，已经证明在四、五千年以前，有的甚至在六、七千年以前、八千年到一万年以前，都有远古人类生息活动的遗迹，稻作文明、玉器文明、部落方国、都邑宫室……长江流域同样是中华民族重要发源地之一。就单说今扬州之域，在距今7000－5000年前之间，位于江淮东部地区的扬州高邮的龙虬庄遗址，考古就发现这里存在着一支文化面貌独特、文化特征稳定、发展序列完整的原始文化——龙虬文化。这里有比河南安阳甲骨文早千年的陶刻文字，有5500年前的碳化稻米遗存，有最早的筷子骨箸。中国社科院学部委员、中国考古学学会理事长、中华文明探源工程首席专家王巍教授就特别指出：“距今5000—6000年的时代，是满天星斗的时代，各地都有自己的文明火花，都有自己的物质层面、精神层面的进步和社会的进化，长江中下游是重要的组成，其中江苏、浙江占据非常重要的部分。”（24）这都说明许多方氏老谱中关于雷祖姓源地的记载是可靠的。

综上所述，河南禹州此“方山”，古称“龙山”；扬州六合方山府地，是远古的“方国”部落。河南禹州此“方山”并不是4700年前方雷受封得姓的那个“方山”。

                  历史“乌龙”遗患无穷

二十多年来，方为民、方建民、方佑枢等一班文化人，化了大力气，用力在《统谱》中，“史无前例”地推出了“河南